Symptômes

Folie et folie


«Une personne folle n'est rien d'autre qu'une minorité composée d'une seule personne.» Marco Lazarov, écrivain hanovrien, qui a mis fin à ses jours en 1996.

La folie, la folie irradie une attirance particulière pour les gens, de la sanctification de telles conditions à l'occupation littéraire. Les formes de folie sont fascinantes car elles semblent incontrôlables et incompréhensibles. Parce que la fascination n'est pas seulement une attraction, elle recèle toujours un secret.

Folie religieuse et sainteté

Différentes religions voient les conditions considérées comme délirantes en psychanalyse comme des signes de sainteté, comme des signes des dieux ou comme une obsession des esprits. La question se pose de savoir si les psychanalystes classent imprudemment les phénomènes comme malades dont ils ne comprennent pas le contexte culturel. Et vice versa, si les adeptes des religions ne classent pas les phénomènes comme divins qui sont ahurissants.

Arthur Koestler a décrit Vahranassi, la ville la plus sainte des hindous, la ville de Shiwas comme une maison de fous religieuse. Et cette impression se pose pour le visiteur. Les saddhus, saints hommes, affirment qu'ils n'ont pas mangé depuis vingt ans et leurs fidèles les croient. Le monde divin de l'hindouisme rappelle les romans fantastiques. Qu'il soit insensé, par exemple, que la Hulmanaffe ait un visage noir parce que le dieu Hanuman a traversé le feu ne peut guère être répondu. Pour les non-hindous, c'est bien. Pour les personnes non religieuses, cependant, il n'est pas moins insensé qu'une femme donne naissance à un fils et garde sa virginité. Il est également dans l'œil du spectateur si une performance est insensée.

Les apparitions de saints peuvent également être interprétées comme des psychoses collectives. Le fondateur de l'anthoposophie, Rudolph Steiner, souffrait manifestement de schizophrénie paranoïde. Car ses «races racines», qui composent l'humanité comme un corps, peuvent être transférées 1 à 1 à la fragmentation de la perception des schizophrènes. Les personnes qui entendent des voix qui croient recevoir des ordres de pouvoirs surnaturels sont malades dans une relation psychiatrique. L'histoire de l'humanité est pleine de chefs religieux qui croyaient agir au nom des dieux, pour sauver, soumettre ou gouverner le monde.

Le terme délires de grandeur signifie également illusion. Ces mégalomanes ont toujours eu leurs partisans. Les danses Veit, dans lesquelles des centaines de personnes se sont effondrées, peuvent être interprétées comme des psychoses de masse, tout comme des chasses aux sorcières. Et de telles psychoses de masse se produisent surtout en temps de crise, lorsque les modèles d'interprétation échouent, lorsque les visions du monde familières ne tiennent plus. Le temps des procès des sorcières, le début de la période moderne, était un tel moment. La guerre de trente ans a dévasté l'Europe, la technologie moderne a brisé les structures féodales, la vie n'était plus statique comme elle l'était au Moyen Âge. L'interprétation du monde chrétien ne pouvait guère donner de réponses.

En ces temps de crise, les comportements religieux issus de la folie, des suicides rituels de masse, des pogroms contre les minorités et de la volonté des gens de chasser les promesses les plus absurdes sont répandus. La croyance au diable a permis d'arrêter la chasse aux sorcières. L'idée que derrière toutes les épreuves se trouvaient des groupes secrets qui s'étaient alliés au diable, les avaient libérés du doute et conduisaient directement à l'illusion de la persécution. La fascination pour cette folie, qui touchait aussi les gens intelligents, était d'organiser un monde ingérable avec un fantasme.

La vague d'ésotérisme en Amérique et en Europe centrale est une absurdité tout aussi raisonnable. Ce qui circule sur le marché ésotérique n'a pour la plupart rien à voir avec les religions indiennes, le bouddhisme ou le chamanisme réellement existant, mais n'utilise que des objets de ces cultures. Les diplômés croient soudain que les tapotements peuvent guérir toutes les maladies, ou laisser les gourous piller leurs comptes, qui prétendent que leur argent est contaminé par des démons.

Les mêmes personnes ne laisseraient pas les prédicateurs de la religion chrétienne dire de telles absurdités. La plupart d'entre eux sont des gens de la classe moyenne qui sont trop instruits pour prendre au sérieux les superstitions traditionnelles de leur propre culture. Et dans les phases de désespoir, les gens saisissent chaque paille qui leur est offerte. Des questions critiques sur l'endroit où le gourou qui vit de l'air et de l'amour obtient l'argent pour sa Rolls-Royce perturbent cette fausse sécurité.

La folie de masse n'est guère perçue par les masses comme telle. Ce sont généralement les étrangers qui n'entrent pas dans les processus de fièvre sociale. En 1914, des millions de jeunes hommes sont allés avec enthousiasme à la Première Guerre mondiale, même si la pensée critique les aurait rendus inutiles et horrifiés. Ce sont souvent les rappels qui sont considérés comme fous; si la folie s'installe, elle est considérée comme normale.

Bouffons de cour

Les bouffons de cour appartenaient au noble système judiciaire comme l'inventaire. Les imbéciles étaient connus au Moyen Âge pour les gens simples d'esprit, pour les gens stupides. Ils représentaient une légère forme de folie résultant de la stupidité. Pourquoi ces personnages, qui avaient des connotations négatives dans la vie de tous les jours, sont-ils venus à la cour en tant qu'acteurs professionnels qui faisaient des imbéciles? Cela est dû à ce que ces gens simples d'esprit ont fait: la simplicité d'esprit signifie un pli et donc l'incapacité de penser de manière complexe, de faire des plans et d'intriguer. Et la folie qui naît d'une telle stupidité résume souvent la réalité. Cette fonction et cette fascination se reflètent encore dans les «fous», dans le carnaval. L'homme qui a joué le fou au tribunal a été autorisé à dire ce que les autres pensaient mais ne pouvaient pas dire. Et les dirigeants avaient besoin de quelqu'un comme ça.

Le fou jouissait de la liberté du fou de critiquer, ce que d'autres se sont vu refuser. L'importance du fou, du fou, du fou est également évidente chez le bouffon de la cour. Il est mineur à cause de sa stupidité et pas dangereux à cause de sa stupidité. Et de plus, les plus intelligents s'y reconnaissent. Il sert également d'exemple négatif et était du côté du mal dans le christianisme. Parce qu'il n'a pas trouvé sa place dans la communauté de Dieu et qu'il se promène.

La quintessence d'un imbécile était le diable, qui dans son ignorance veut copier Dieu et doit échouer. Cependant, le métier de bouffon de cour prouve que même au Moyen Âge, les gens connaissaient la liberté que cette situation apporte.

L'errant, l'étranger, n'est pas soumis aux contraintes de la société. Le bouffon de cour en tant que profession n'est pas soumis aux règles de la succession. Celui qui jouait le fou a rappelé au dirigeant qu'il n'était pas le même que Dieu, que même le roi le plus puissant était imparfait. Un tel imbécile n'était pas un jongleur dans le sens d'un amusement banal, mais un conseiller sérieux, un rappel. Et ces bouffons de cour avaient une fonction sociale importante. L'idée qu'il y avait de vrais imbéciles, des gens stupides tombés amoureux du diable, était à la base de la profession de bouffon de cour. Et ces étrangers comprenaient non seulement des personnes mentalement affaiblies, mais aussi des non-chrétiens, des handicapés physiques ou des lépreux. Même les personnes avec une croissance extrême des cheveux et des déformations physiques faisaient partie des «imbéciles» des cours et étaient exposées dans les foires à l'ère moderne. Tout le monde savait qu'il jouait un rôle dans les bouffons de cour. Et la société avait besoin de quelqu'un pour jouer ce rôle et voir son côté négatif. Et toujours dans la société bourgeoise au XIXe siècle, la visite de la maison de fous en faisait autant partie que la visite du jardin zoologique ou du musée. La société a créé ce qu'elle exposait et ensuite regardé.

Miroir hibou

Till Eulenspiegel est un imbécile très spécial. Les œufs frits de hibou sont toujours la quintessence des farceurs. La figure littéraire est née au début du 16ème siècle. Eulenspiegel tend le miroir aux puissants, il commet des actes prétendument insensés qui exposent ceux de ceux qui sont au pouvoir.

Eulenspiegel dupe les puissants, mais tombe lui-même sur le volet. Ses farces sont pour la plupart irréfléchies et une ligne de frappe résulte souvent de la stupidité et de l'arrogance des puissants. Comme dans «Les vêtements neufs de l'empereur», il peut être payé en tant que peintre à titre d'exemple sans effectuer l'œuvre et dit au duc que seuls les enfants nés hors mariage pouvaient voir ses tableaux. Le duc ne dit pas qu'il ne voit rien. Eulenspiegel défie les contraintes sociales et expose des classes entières au ridicule. C'est une sorte de demi-folie. La comédie de situation découle souvent du fait qu'Eulenspiegel ne voit pas lui-même à travers les conséquences de ses actes, et précisément à cause de cela révèle l'étroitesse d'esprit des guildes au début de la période moderne. Plus encore que sa propre blague, ses farces montrent la folie de la société dans laquelle il vit. C'est pourquoi la figure est toujours populaire aujourd'hui. Semblable au djinn, dont la malédiction est précisément qu'il accomplit littéralement tous les souhaits, la fascination des œufs au plat de hibou réside dans le fait qu'il n'est pas trop loin de sa compagnie.
Semblable à Klein Fritzchen, qui vole hors de la piscine parce qu'il fait pipi dans l'eau, comme tout le monde le fait, mais pas depuis la planche de cinq mètres, il y a une fascination pour la folie que c'est une propriété commune. Mais alors que le «normal» ne dit pas ou ne fait pas les choses en secret, le fou les parle ou les fait. La réalité ici semble parfois bien pire que les coquins d'Eulenspiegel. Le tueur en série Fritz Haarmann a déclaré à propos de ses victimes: «C'étaient des marionnettes (garçons de la ligne). Ils ne sont pas bons. »Cette image correspond à la société civile dans laquelle il a vécu et explique pourquoi il a pu commettre ses meurtres sans être dérangé.

Enfant terribles et excentriques "

Dans les temps modernes, «l'enfant terrible» a pris la place du fou. Cet enfant terrible, le hippie aux cheveux longs, le punk à la coupe mohawk, Elvis Presley, qui bougeait "obscénément" son bassin, était le précurseur des "Fleurs du Mal" d'Oscar Wilde ou de Charles Baudelaire. Au Moyen Âge, «insensé» signifiait aussi un enfant têtu, un enfant qui désobéissait ou qui faisait des bêtises, faisait des choses considérées comme insensées.

De tels «enfants terribles» ne sont en fait connus que de l'industrie culturelle, de la scène artistique, de la musique ou de la littérature. Ils se comportent de manière provocante et offensante, contrairement aux normes morales de leur société. Oscar Wilde a été un tel «enfant terrible» lorsqu'il s'est penché sur les abîmes de la société avec «Le Portrait de Dorian Gray», tout comme Baudelaire. Aleister Crowley, qui est toujours populaire auprès des tabous pubescents, s'est présenté comme un enfant d'horreur et s'est baigné dans la publicité qu'il a causée avec ses scandales mis en scène.

L '«enfant terible» n'est pas un révolutionnaire, mais un enfant terrible. Un enfant signifie aussi mineur, «l'enfant terrible» jouit de la liberté proverbiale des imbéciles comme l'enfant. Enfant, il appartient à la société qui le trouve terrible. Comme le filou de la mythologie, la culture a besoin de son «enfant terrible» pour assouplir les contraintes, se regarder dans le miroir, initier les changements nécessaires. Sur le plan social, cependant, «l'enfant terible» est un adolescent.

Il n'a pas d'alternative à offrir, alors il ne serait plus un enfant terrible. La fascination pour cette «terrible enfant» est aussi évidente que l'endroit où elle se déplace: art, musique, littérature. Un enfant n'a pas à assumer la responsabilité de ce qu'il fait. Il ne connaît pas encore le «sérieux de la vie». «Sexe et drogue et rock'n roll» chez les musiciens qui abordent la maison de retraite est l'une des rares façons de maintenir le comportement des adolescents à un âge avancé. Dans d'autres domaines de la vie, un tel comportement est considéré comme insensé.

Psychiatrisation et contrôle

Le philosophe Michel Foucault a développé une théorie de l'illusion. La soi-disant folie est quelque chose de très humain chez Foucault. En conséquence, le modernisme bourgeois a bafoué les sentiments, les sentiments et les expériences des gens de sorte que le développement du monde de l'expérience apparaît comme une menace. La psychiatrie est donc une institution pour violer ce «non-fonctionnement» vivant de telle sorte que les détenus redeviennent fonctionnels. Les fous, les fous sont donc tout aussi importants que les non-ajustés. Il peut y avoir une fascination pour cela.

Le maniaque qui pense pouvoir sortir le monde de ses gonds répond au désir de liberté, au désir du «normal» qui doit travailler dans les contraintes quotidiennes. Le psychotique qui brise les frontières entre l'intérieur et l'extérieur se libère également des contraintes. Le borderliner, à la recherche de situations risquées et dangereuses, a un effet fascinant sur les «normaux» qui ne peuvent tout simplement pas sortir de leur rôle.

Le «normal» et le «malade» restent tous pris au piège du système coercitif. Selon Foucault, une fascination est que le psychologiquement perturbé montre une liberté que le «normal» a dû détruire pour devenir «normal» - la vie perdue.

Folie et libération

Les joueurs de cône, les charlatans ou les magiciens perdent leur fascination lorsque le vertige est reconnu, quand on reconnaît le fonctionnement du tour de magie. Même les maladies mentales, la folie au sens clinique, perd cette fascination pour ceux qui connaissent le tableau clinique et les conditions sociales qui le produisent. L'hystérie était une forme de folie qui était souvent diagnostiquée chez les femmes à l'époque de Freud.

Des mots clés tels que «la femme, l'être inconnu», la femme qui était considérée comme la personne de sentiments débordés et irrationnels voire fous, était aussi une fascination - pour la société patriarcale. Ceux qui reconnaissent leurs mécanismes reconnaissent dans ces explosions d'émotion supposées irrationnelles l'une des rares formes de résistance qui subsistent pour les femmes de la classe moyenne. En raison de l'hystérie, de la folie, ils sont restés fascinants, inconnus et incontrôlables, pendant un moment ils ont créé un espace dans leur cage sociale.

Folie et culture pop

Le groupe Ideal a chanté dans la chanson «Irre»: «Aujourd'hui tu m'aimes totalement et demain tu ne peux pas me voir et après-demain tu t'en fous. Vos humeurs folles, personne ne peut comprendre ... Vous me rendez toujours folle. »Annette Humpe chante visiblement un amant. Mais c'est précisément cette imprévisibilité qui le rend si fascinant. Tous ceux qui ont entendu Elvis Presley dans leur jeunesse connaissent les termes de la musique, de la scène, des concerts et des clubs qui semblent provenir de la psychiatrie.

"Fou", "paniquer", "éteindre" fait partie d'une bonne nuit. Raver, amoureux de la musique électronique, utilise le mot irradié pour désigner son propre état émotionnel. «La pure folie», «insensé», «incroyablement cool» et autres caractérisent une bonne humeur, en fait. Les punks, mot signifiant déchets ou écume, mais aussi fou, sont venus sur scène lorsque les monstres du début des années 1970 étaient devenus trop conservateurs pour la jeunesse. Mais le sens de monstre est similaire, un fou, un fileur, un fou. La folie signifie que les sens sont perdus, dans l'ordre, dans la normalité. Et les membres des sous-cultures eux-mêmes voient cela très positivement, contrairement à la société de norme dont ils se sont retirés dans leur sous-culture.

Génie et folie

Le professeur fou est presque un cliché, une figure dans d'innombrables longs métrages et romans. Il est de notoriété publique que les scientifiques brillants ont une «fantaisie», c'est-à-dire qu'ils sont devenus dépendants d'une certaine forme de folie et que le génie et la folie sont étroitement liés. Ce cliché cache une vision plus profonde qui s'applique à diverses formes de folie. Il y a une transition en douceur entre les personnes dont les pensées sont bien en avance sur leur société et classant ces personnes comme folles. Et les scientifiques qui poursuivent en fait une nouvelle hypothèse ont pour la plupart des problèmes majeurs pour se communiquer aux gens «normaux».

Il en va de même pour les artistes dont la tâche est de rendre visible l'inconscient. Chaque université connaît des personnages tragiques convaincus d'avoir trouvé la théorie qui explique ce qui tient le monde ensemble et évite ainsi une psychothérapie attendue depuis longtemps. La recommandation d'aller chez un thérapeute est alors que d'autres n'auraient pas reconnu le génie de la théorie ou seraient jaloux du génie. Et en Allemagne, le pays du culte du génie, ces génies autoproclamés, mal jugés et souffrant de troubles mentaux massifs sont probablement plus fréquents que dans d'autres pays. Le malade mental qui se considère comme Einstein est susceptible d'être beaucoup plus commun que le non reconnu Einstein.

La véritable essence, cependant, est que les gens qui développent des idées révolutionnaires ont tendance à être des étrangers, du moins au début. Quiconque viole l'establishment est rapidement ridiculisé, c'est-à-dire dépeint comme fou. L'adaptation, la catégorisation et le port d'une valise ouvrent la voie à des carrières universitaires plutôt qu'à de nouvelles connaissances. Et ceux qui restent seuls avec leurs pensées courent le risque de devenir fous à un moment donné. Il est difficile pour le «normal» de tracer une ligne entre la connaissance brillante et la folie. Celui qui se voit comme «normal» se voit comme médiocre, c'est-à-dire ni comme un génie ni comme un maniaque.

Le cliché du génie et de la folie a un vrai noyau: la créativité et les anomalies psychologiques. On sait de Mozart que dans sa communication privée, il avait tendance à des expressions insensées et des blasphèmes, grimaçait et ne pouvait pas rester assis. "Certains troubles mentaux incluent la capacité de penser de manière créative et non conventionnelle", a déclaré le psychiatre Wolfgang Maier. Et certaines maladies mentales sont souvent associées à une intelligence extraordinaire, par exemple la schizophrénie paranoïaque, par exemple aussi certaines manies. Les personnes créatives en particulier risquent de voir leur créativité devenir incontrôlable, un énorme pouvoir créatif se transformant en mégalomanie maniaque.

De nombreuses maladies mentales ont leurs homologues mentaux dotés de capacités exceptionnelles. Selon Hagop Akiskal de l'Université de San Diego, les caractéristiques créatives telles que l'ouverture et l'originalité coïncident avec les caractéristiques de la pensée psychotique. Cependant, une équation serait fausse: "Huit pour cent des maniaco-dépressifs sont des artistes, ce qui est beaucoup par rapport à la population normale, mais 92 pour cent ne le sont pas." Cependant, beaucoup plus de personnes maniaques se considéreront probablement comme des artistes que seulement huit pour cent.

Presque chaque personne créative connaît le problème de devoir tracer une ligne. Il n'y a pas de frontières fixes entre le flux, le processus d'écoulement, dans lequel l'œuvre d'art réussit, le roman obtient sa ligne de frappe décisive et l'overdriving. La capacité de concrétiser la créativité décide souvent du «génie» et de la «folie». Une étude de l'Université de Stanford a comparé des personnes aux talents normaux et des personnes particulièrement créatives à des personnes atteintes de maladie mentale. La personnalité des malades mentaux était plus proche du créateur que du «normal».

Les personnes créatives connaissent l'euphorie et l'excès de confiance, mais aussi la stagnation et la dépression. Les maladies mentales augmentent parmi les artistes connus. Cependant, il reste à voir si le talent artistique résulte de la susceptibilité aux problèmes mentaux.

Le professeur Shelley Carson de Harvard estime qu'il existe un lien biologique: les fonctions cérébrales des personnes particulièrement créatives sont similaires à celles des schizophrènes. Dans les deux cas, le cerveau filtre moins d'informations et établit plus de connexions que ceux qui ont des talents moyens. Contrairement aux personnes créatives, les schizophrènes ne peuvent pas filtrer les informations, mais sont inondés d'hallucinations.

Cela dépend aussi du type de folie: les schizophrènes, par exemple, ne conviennent pas en tant qu'écrivains parce que leur langue est fragmentée, mais peuvent parfois bien peindre. Cependant, Hölderlin aurait souffert de schizophrénie. Les personnes déprimées ne sont plus capables d'accomplir des réalisations créatives dans la dépression, mais elles sont capables d'une pensée réaliste et non filtrée.

La folie comme motif littéraire

L'extravagance psychologique a fasciné les écrivains de tous âges. Les motifs dépendaient du temps et de l'image sociale. Don Quichotte et Macbeth de Shakespeare sont probablement les fous les plus connus de la littérature européenne. Don Quichotte de Cervantes est un chevalier à une époque où il n'y a plus de chevaliers et les créatures mythiques des romans chevaleresques médiévaux ne le sont plus. Il combat toujours les moulins à vent, qu'il pense être des géants, une métaphore pour un comportement insensé.

Macbeth deviendra un meurtrier jusqu'à ce qu'il n'ait personne à qui faire confiance. Ici, c'est la mégalomanie, la frénésie du pouvoir du souverain. Et en effet, une étude terrifiante a montré que les caractéristiques du personnage antisocial, le psyhopath classique, sont particulièrement courantes non seulement chez les tueurs en série, mais aussi chez les hommes d'affaires, les PDG et les politiciens. Ces caractéristiques incluent un manque d'empathie, la satisfaction de la souffrance des autres et l'incapacité de résoudre les conflits sur un pied d'égalité. Ce qui distingue la folie du garçon meurtrier Fritz Haarmann de la folie d'un Macbeth, c'est avant tout leur position sociale. La fascination pour cette forme de folie est la fascination pour le pouvoir. Et dans sa forme pure, cela conduit inévitablement à la folie. Personne n'a mieux dit que Tolkien dans Le Seigneur des Anneaux. Un anneau est l'anneau du pouvoir. Gollum est tombé amoureux et est tombé dans la folie, Boromir meurt quand son envie de la bague devient folle.

Don Quichotte, quant à lui, reflète une forme particulière de folie, celle d'être au mauvais endroit au mauvais moment. Il est le dernier chevalier à une époque où il n'y a plus de chevaliers. Il semble fou parce qu'il utilise les modèles d'interprétation de la chevalerie à cette époque. C'est donc très similaire au choc culturel que chacun sait qui vient dans un pays où les explications du monde sont complètement différentes de celles connues. Pour Don Quichotte, il n'y a pas d'intégration entre ses idées et la réalité sociale. Son «combat contre les moulins à vent» correspond à une psychose classique, comparable à la femme traumatisée qui croit entendre crier une femme violée. Mais il y a des raisons à cela: le XVIIe siècle, l'époque de Don Quichotte, était associé au déclin de l'ancienne aristocratie.

Ce début de l'ère moderne a été caractérisé par la montée de la bourgeoisie et les innovations techniques qui ont balayé l'ordre «donné par Dieu» et immuable du Moyen Âge. Dans une société où l'argent est synonyme de statut, un «chevalier sans crainte ni blâme» est superflu. Et la folie, y compris les psychoses, résulte du fait que les gens perdent leur position sociale. Si vous voulez faire de la politique avec les idées d'hier aujourd'hui, vous vous retrouverez rapidement en psychiatrie. Par exemple, les thérapeutes connaissent des responsables du SED dont le monde n'existe plus et qui ne sont pas arrivés dans la nouvelle société.

La figure de Don Quichotte n'est pas négative, mais adorable. Don Quichotte n'est pas seulement un spinner, mais aussi un idéaliste, et Cervantes fait regarder le lecteur dans le miroir, ce qu'est la réalité, en particulier ce qui est bien ou mal. Parce que lorsque Don Quichotte attaque les moulins à vent comme des géants, il montre quelque chose que la société moderne est en train de perdre, à savoir se battre avec passion pour une idée. Cependant, les moulins à vent représentent la technologie moderne, dont le fonctionnement n'a rien à voir avec les actions de l'individu. Dans sa folie, Don Quichotte annule l'aliénation. Il doit échouer parce que la nouvelle société ne peut être empêchée, mais semble sympathique dans son échec. Il n'est pas sans rappeler les Amérindiens qui utilisaient des arcs et des flèches pour combattre l'armée américaine et qui n'avaient aucune chance militaire.

Edgar Allan Poe et le désir de perversion

Edgar Allan Poe a décrit la folie comme aucun autre auteur de l'ère moderne. L'esprit de perversion, la décomposition mentale dessine les personnages en "chat noir" et "esprit de perversité". Dans "chat noir", un homme raconte l'histoire de sa folie qui a fait de lui un meurtrier. C'était une personne solide, aimait sa femme et sa gueule de bois. Mais alors il s'est glissé dans l'abîme de la perversion, son «démon». Chez Poe, la perversion est l'une des forces motrices de l'être humain lorsqu'il franchit les frontières pour le plaisir de les franchir. C'est ce qui rend la folie si fascinante.

Le narrateur le reconnaît et glisse pourtant dans la folie, intensifiée par son ivresse. Il fait ressortir l'œil de l'animal autrefois aimé, ne peut pas supporter la vue de son acte maléfique et suspend la gueule de bois. La maison brûle, le contour de la gueule de bois apparaît sur le mur et poursuit le délinquant dans ses rêves. Il ramène un nouveau chat à la maison, qui s'avère être le double de l'ancien. Par conséquent, il ne peut pas le supporter, délirant, il se précipite sur sa femme et la tue avec une hache alors qu'il veut réellement tuer le chat. Il s'est enfermé dans le corps, la police est arrivée, a frappé au mur dans un accès d'orgueil. Il y a un miaulement. Il s'est muré dans le chat. Ce n'est pas seulement une histoire effrayante, car l'élément essentiel est la fascination pour l'illusion, la fascination pour faire quelque chose de pervers. La décadence psychologique d'un alcoolique joue également un rôle, un processus que Poe connaissait très bien avec son propre problème d'alcool. Le délire, les délires déclenchés par l'abus d'alcool, la «gueule de bois» après, quand ses propres actes insensés prennent conscience et que la dépendance ne peut pas être arrêtée, peuvent être lus par «chat noir» comme exemple.

L'alcool limite la motricité et les capacités mentales, il conduit à des actions qui agiraient dur pour juger de l'état de sobriété et c'est pourquoi ils recherchent cet état. Sans cette fascination, il y aurait moins de bagarres lors des fêtes de village, moins d'accidents de la circulation, moins de harcèlement sexuel, moins de maladies du foie et du cœur. Tout le monde le sait, et pourtant cette perte de contrôle est fascinante, sinon les barres seraient vides. Et Poe ne serait pas Poe s'il n'y avait pas un élément fondamental, voire philosophique derrière ce passage de frontière, à savoir le passage de la frontière en tant qu'impulsion humaine à la perversion. Le lecteur fait l'expérience de l'éclat de Poe de première main. La perversion, littéralement la mauvaise chose, est insensée.

C'est fascinant parce que le narrateur sait exactement que ses actions sont fausses, absurdes, insensées. Personne d'autre ne lirait cette histoire, le lecteur lui-même est captivé par l'illusion, accompagne le narrateur dans son illusion.

Poe décrit psychanalytiquement un processus pour lequel le diable se tient dans le christianisme. Le diable n'est devenu une sorte de contre-divinité puissante qu'au début de la période moderne. Au Moyen Âge, lorsque le pouvoir de l'Église s'est consolidé, il a joué le rôle d'un fou, un imbécile qui copiait les actes de Dieu et qui échouait sans cesse parce qu'il essayait de les imiter d'une manière insensée et absurde.
La romance noire, et cela incluait Poe, baigné dans le diabolique, personne n'a plongé aussi profondément dans l'inconscient que les romantiques, personne n'a disséqué la folie qui y sévit si précisément. Les masses noires, le sabbat de la sorcière et le transfert du symbolisme contenu dans la psyché humaine ont fourni l'espace spirituel pour leurs fantasmes. Aussi avec Charles Baudelaire, qui admirait Poe et avec sa réflexion allemande E.T. La folie A. Hoffmann joue un rôle central.

Cependant, ils ne le condamnent pas moralement, mais le montrent comme la marque d'une société brisée et décadente. "The Sandman" de Hoffmann est l'une des représentations les plus impressionnantes d'un processus de maladie mentale, dans laquelle le point de vue du patient devient clair. Le travail bien connu de Hoffmann "Les élixirs du diable" utilise le terme diable comme signe de dévastation psychologique.

Personne ne s'est tellement baigné dans le souci artistique des conditions que leur société considérait comme insensées car les romantiques, la poésie, la littérature, l'art étaient leur médium, mais aussi la drogue. Ce qui était insensé pour la société bourgeoise représentait un chemin important vers la connaissance, un peu comme les hippies consommateurs de LSD des années 1960. Certains d'entre eux sont devenus fidèles, d'autres se sont suicidés, certains sont tombés dans l'alcool ou ont fini dans des sectes religieuses.

La romance noire dans sa forme actuelle signifie gothique, fantaisie romantique. La fantaisie est toujours l'inconscient humain. Und zumindest literarisch lässt es sich dort in die tiefsten Abgründe reisen, ohne automatisch in der Psychiatrie zu landen. (Dr Utz Anhalt)

Informations sur l'auteur et la source

Ce texte correspond aux exigences de la littérature médicale, des directives médicales et des études en cours et a été vérifié par des médecins.

Se gonfler:

  • Christof Goddemeier: Geschichte der Psychiatrie: Wahnsinn ist keine Krankheit, Dtsch Arztebl 2011, aerzteblatt.de
  • Mario Maj: From “madness” to “mental health problems”: reflections on the evolving target of psychiatry, Worl Psychiatry, 2013, onlinelibrary.wiley.com
  • Berufsverbände und Fachgesellschaften für Psychiatrie, Kinder- und Jugendpsychiatrie, Psychotherapie, Psychosomatik, Nervenheilkunde und Neurologie aus Deutschland und der Schweiz: Was sind Psychosen? (Abruf: 16.09.2019), neurologen-und-psychiater-im-netz.org


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